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冯友兰《中国哲学简史》读书笔记（三）
Commania 发表于 2008-06-17 11:06:05
儒家的理想主义流派：孟子
孟子（公元前371 - 公元前289）生活在战国时期。他的思想代表了儒家思想中理想主义的一派。
孔子十分重视“仁”，并严格区分“义”和“利”，强调“推己及人”，但他并未充分阐述人何以应当这样做。孟子发展出“人性本善说“来回答这个问题。他主张人性善，但并不认为人人生下来便是一位圣人。他认为”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也“。这”四端“如加以充分发展便会成长为孔子强调的”四德“。
尽管儒家主张仁义，但与墨家的兼爱还是有区别的：墨家认为爱没有等级差别；而儒家则认为爱是有等级，有差别的。除此之外，儒墨两家还有一个更根本的分歧：儒家认为人顺其本性，就自然发展出仁的品德；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的。
在国家的起源问题上，儒墨两家也存在很大的不同：墨家认为国家之所以存在是因为它有用；儒家则认为国家之所以存在是因为它应当存在。社会和国家的起源要追溯到社会中人伦关系的存在；国家是一种道德体制，因此国家的领袖也应当是社会的道德领袖。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”和“圣王之道”的观点对后世产生了巨大的影响。
孟子的思想中存在着神秘主义的成分，比如孟子所讲的”浩然之气“。他没有直接给出其含义，而指出通过”明道“和”积义”，“浩然之气”就自然而然地生成了；而一旦勉强，浩然之气就消失。孟子认为每个人都可以在自己身上培养浩然之气，因而“人皆可以为尧舜”。
名家
先秦称“名家”为“辩者”，因为名家的人物善于关于“名”和“实”的辩论。名家思想主张的实质是只讲“名”，而切断“名”与“实”的联系。两个代表人物分别代表的名家的两种不同倾向：惠施强调现实的相对性，公孙龙则强调名的绝对性。
惠施的思想有十点，最主要的一点是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。大小是相对的，通过“无外”和“无內”的方向定义“至大”和“至小”，就有了绝对的，不可更改的概念了。其它思想如“无厚不可积也，其大千里”，“天与地卑，山与泽平”，“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”，“南方无穷有穷”，“今日适越而昔来”，“连环可解也”，“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”，“泛爱万物，天地一体也”分别论述了大小，高低，异同，时间等的相对性。
名家另一位重要人物公孙龙以他著名的”白马非马“的论点而闻名于世。这实际上是”共相”的观点。在对他上述观点的论证中，公孙龙强调“马”的共相和“白马”的共相不同。所有的马都具有马的共相，但其中不包含颜色，因此白马非马。
名家的哲学解析名实，在中国哲学思想中揭示出一个形象之外的世界。“形象之内”是“实”，指一类形象的属性；“形象之外”是人们经验对象之外的东西。然而真正把名家所揭示的形象之外的世界的意义充分发挥出来的乃是道家。道家反对名家，但真正继承名家的却是道家。
孟子（公元前371 - 公元前289）生活在战国时期。他的思想代表了儒家思想中理想主义的一派。
孔子十分重视“仁”，并严格区分“义”和“利”，强调“推己及人”，但他并未充分阐述人何以应当这样做。孟子发展出“人性本善说“来回答这个问题。他主张人性善，但并不认为人人生下来便是一位圣人。他认为”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也“。这”四端“如加以充分发展便会成长为孔子强调的”四德“。
尽管儒家主张仁义，但与墨家的兼爱还是有区别的：墨家认为爱没有等级差别；而儒家则认为爱是有等级，有差别的。除此之外，儒墨两家还有一个更根本的分歧：儒家认为人顺其本性，就自然发展出仁的品德；而墨家则认为，兼爱是要靠外力加之于人的。
在国家的起源问题上，儒墨两家也存在很大的不同：墨家认为国家之所以存在是因为它有用；儒家则认为国家之所以存在是因为它应当存在。社会和国家的起源要追溯到社会中人伦关系的存在；国家是一种道德体制，因此国家的领袖也应当是社会的道德领袖。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”和“圣王之道”的观点对后世产生了巨大的影响。
孟子的思想中存在着神秘主义的成分，比如孟子所讲的”浩然之气“。他没有直接给出其含义，而指出通过”明道“和”积义”，“浩然之气”就自然而然地生成了；而一旦勉强，浩然之气就消失。孟子认为每个人都可以在自己身上培养浩然之气，因而“人皆可以为尧舜”。
名家
先秦称“名家”为“辩者”，因为名家的人物善于关于“名”和“实”的辩论。名家思想主张的实质是只讲“名”，而切断“名”与“实”的联系。两个代表人物分别代表的名家的两种不同倾向：惠施强调现实的相对性，公孙龙则强调名的绝对性。
惠施的思想有十点，最主要的一点是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。大小是相对的，通过“无外”和“无內”的方向定义“至大”和“至小”，就有了绝对的，不可更改的概念了。其它思想如“无厚不可积也，其大千里”，“天与地卑，山与泽平”，“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”，“南方无穷有穷”，“今日适越而昔来”，“连环可解也”，“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”，“泛爱万物，天地一体也”分别论述了大小，高低，异同，时间等的相对性。
名家另一位重要人物公孙龙以他著名的”白马非马“的论点而闻名于世。这实际上是”共相”的观点。在对他上述观点的论证中，公孙龙强调“马”的共相和“白马”的共相不同。所有的马都具有马的共相，但其中不包含颜色，因此白马非马。
名家的哲学解析名实，在中国哲学思想中揭示出一个形象之外的世界。“形象之内”是“实”，指一类形象的属性；“形象之外”是人们经验对象之外的东西。然而真正把名家所揭示的形象之外的世界的意义充分发挥出来的乃是道家。道家反对名家，但真正继承名家的却是道家。
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抓虾
最新评论
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2008-06-18 06:33:41 匿名 71.206.*.* http://aripplet.com
这本书确实很好看。。。
明显俺祖宗，墨翟（DI）最照了，
其他都跟伪科学似的。。罢黜百家，独尊魔术。
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2008-06-18 09:33:13
墨翟咋成你祖宗了？
不过墨家才像伪科学吧，叫大家爱个人嘛，有什么大不了的，还要把鬼神搬出来吓唬人？！搞得像李大师似的。。。 -
2008-06-18 20:27:26 匿名 71.206.*.* http://aripplet.com
有个说法说，墨是学派名称，还考证墨子姓翟，正和寡意，所以当然攀个亲戚了。
墨子的思想跟小平非常相似，解放思想，实事求是，何况叫一群吃不饱饭的人道德自律，还不如信仰君王都得敬仰神，
还能王限制权。
要说扼杀楚王伐宋之念头，也体现了爱民之心，大无畏的勇气，敏捷的思辨，和一大堆別家那里看不到的奇技淫巧。
还有什么小孔成像，证明光沿直线传播等等，我是五体投地地钦佩。
说到轮子，更要批评地是GOVERMENT不作为吧，都静坐到MID－SOUTH SEA了，才反应过来，瞬间把好几年的客观存在
一下打成邪教。这反射弧也太TM长了。。 -
2008-06-18 22:58:22 匿名 65.202.*.*
没有吧，墨家走功利主义道路的，但走了个奇怪的方向，叫大家“兼爱”？还不如杨朱那样“人人为自己”来得洒脱彻底。《寻秦记》里把墨家弟子刻画成一群愤世嫉俗的伪君子，一点都不为过哦。
再说了，那些小打小闹的东西，雕虫小技而已啦。。。
