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冯友兰《中国哲学简史》读书笔记（二）
Commania 发表于 2008-06-16 08:11:38
孔子：第一位老师
孔子（公元前551年 - 公元前479年）是中国的第一位私人教师。然而《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，以及《春秋》并非孔子所著，所编，或所评注。六书在孔子之前就存在了，孔子不过继承了而已。当然，孔子在传授经书的时候注入了自己的思想见解，这是他与其同时的其他儒生不同的地方，也使得他成为一个学派的创始人。
孔子对人与社会的观点首推“正名”，即客观存在的种种事物应当与它们的名字的本来含义一致。在社会关系中，一个名字包含有它的社会责任和义务。如君臣父子，在社会里各有各的责任和义务。任何人有其名，就应当完成其责任和义务。
对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。“义”是一种观念形式的规范，一种绝对的道德律，儒家认为与“利”截然相反。“仁”是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心才能完成他的社会责任。仁的实践也包含着为人着想，由“忠恕之道”来完成。“己之所欲，施之于人”是忠仁的积极方面；“己所不欲，勿施于人”是”恕”。后世的儒家把忠恕之道也称为“絜矩之道”，即以自己作为尺度来规范自己的行为。一个人按“忠”“恕”行事为人，也就是对“仁”的实践。这种实践引导人去完成对社会的责任和义务，其中就包含了“义”的品质。所以“忠”和“恕”乃是人的道德生活的开头，也是它的完成。
儒家从“义”又发展出”为而无所求“的思想，即人做自己所当做的，因为这是道德本身的要求，而不是由于道德要求之外的任何考虑。这继而发展为孔子“知命”的人生态度，也即个人对外在的成败利钝在所不计。在孔子看来，“知命”是为做君子的一个重要条件：人一旦遵行了自己的义务，这义务便在道德上完成了，而不是在于从外表上看，它是否成功或失败。
孔子强调仁义道德，但并不代表他只知道道德价值，而不知还有超越道德的价值。从其“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距”以及“天之将表斯文也，后死者不得于斯文也；天之未表斯文也，匡人其如予何”等言论看来，后期的孔子确实意识到了比道德更高的价值。
墨子：孔子的第一位反对者
墨子（公元前479年 - 公元前381年）是孔子之后的一位主要哲学家，其名声与思想影响在当时与孔子不相上下，然而两人的主张却南辕北辙。孔子对古代文明的态度是加以理性化，合理化；而墨子则对古代文明持批判态度。孔子是一位文雅有修养的君子，而墨子则是一名充满战斗精神的布道家。
墨家主要来自周朝后期统治权利解体时产生的“侠”或“游侠”。起初他们依附于贵族，属于社会上层；后来则更多来自下层阶级。在他们眼里，典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。所以墨家哲学的内容主要是对传统典制和对它加以粉饰的孔子和儒家的批判以及对游侠道德的辩护。墨子对儒家的批评有四点：（1）儒者不相信天或鬼，结果是“天鬼不悦”；（2）儒家坚持厚葬，浪费了民众的财富精力；（3）儒家“盛为声乐以愚民”，结果只是少数贵族奢侈享受；（4）儒家主张
宿命论，造成民众怠惰顺命。
“兼爱”是墨子哲学的中心思想，这一点与孔子的中心思想“仁义”有所不同。它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸。墨子以衡量是非的“三表”（即三项准则）作为论证“兼爱”的主要原则：第一，人做事是否根据天和神灵的意志，和古代圣王的事业一致；第二，所作的事应当是百姓能够耳闻目睹，加以验证的事；第三，由政府付诸实施，看是否对国家，百姓有利。
墨子从功利角度来劝说世人彼此相爱：世界的利益包含了每个人的利益，为世界谋利益就是为自己谋利益。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人比从而恶之；害人者，人比从而害之”。除此之外，墨子还采用一些宗教和政治的教诲来劝说。
按照墨子的理论，国家的性质，必是极权主义的，国君的权力必是绝对化的：因为国家的产生就是为了制止人们由各是其事而产生的混乱。
道家的第一个阶段：杨朱
杨朱的生活时间大致在墨子和孟子之间。他的思想是道家的第一个阶段。杨朱的基本思想是“人人为自己”和“轻物重生”。前者为“拔一毛以利天下而不为”；后者则为“不以天下大利易其胫一毛”。其思想对后来的老子庄子的思想都有直接的影响。
先秦道家思想总共有三个阶段：以杨朱为代表的第一阶段，道家哲学的出发点是保全生命，避免损害生命。为达此目的，杨朱的做法是“逃避”：逃离社会，遁迹山林。《老子》书中大部分代表的是第二阶段，主要试图显示宇宙万物变化的法则。到《庄子》，书中大部分则是第三个阶段，已经有了“齐万物，一死生”的思想，也即从一个更高的观点来看一己与外界，生与死。从这个更高的观点看事物，就可以超越自己以外的世界，这是另一种形式的“逃避”。
孔子（公元前551年 - 公元前479年）是中国的第一位私人教师。然而《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，以及《春秋》并非孔子所著，所编，或所评注。六书在孔子之前就存在了，孔子不过继承了而已。当然，孔子在传授经书的时候注入了自己的思想见解，这是他与其同时的其他儒生不同的地方，也使得他成为一个学派的创始人。
孔子对人与社会的观点首推“正名”，即客观存在的种种事物应当与它们的名字的本来含义一致。在社会关系中，一个名字包含有它的社会责任和义务。如君臣父子，在社会里各有各的责任和义务。任何人有其名，就应当完成其责任和义务。
对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。“义”是一种观念形式的规范，一种绝对的道德律，儒家认为与“利”截然相反。“仁”是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心才能完成他的社会责任。仁的实践也包含着为人着想，由“忠恕之道”来完成。“己之所欲，施之于人”是忠仁的积极方面；“己所不欲，勿施于人”是”恕”。后世的儒家把忠恕之道也称为“絜矩之道”，即以自己作为尺度来规范自己的行为。一个人按“忠”“恕”行事为人，也就是对“仁”的实践。这种实践引导人去完成对社会的责任和义务，其中就包含了“义”的品质。所以“忠”和“恕”乃是人的道德生活的开头，也是它的完成。
儒家从“义”又发展出”为而无所求“的思想，即人做自己所当做的，因为这是道德本身的要求，而不是由于道德要求之外的任何考虑。这继而发展为孔子“知命”的人生态度，也即个人对外在的成败利钝在所不计。在孔子看来，“知命”是为做君子的一个重要条件：人一旦遵行了自己的义务，这义务便在道德上完成了，而不是在于从外表上看，它是否成功或失败。
孔子强调仁义道德，但并不代表他只知道道德价值，而不知还有超越道德的价值。从其“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距”以及“天之将表斯文也，后死者不得于斯文也；天之未表斯文也，匡人其如予何”等言论看来，后期的孔子确实意识到了比道德更高的价值。
墨子：孔子的第一位反对者
墨子（公元前479年 - 公元前381年）是孔子之后的一位主要哲学家，其名声与思想影响在当时与孔子不相上下，然而两人的主张却南辕北辙。孔子对古代文明的态度是加以理性化，合理化；而墨子则对古代文明持批判态度。孔子是一位文雅有修养的君子，而墨子则是一名充满战斗精神的布道家。
墨家主要来自周朝后期统治权利解体时产生的“侠”或“游侠”。起初他们依附于贵族，属于社会上层；后来则更多来自下层阶级。在他们眼里，典制礼乐都是奢侈的繁文缛节，没有丝毫用处。所以墨家哲学的内容主要是对传统典制和对它加以粉饰的孔子和儒家的批判以及对游侠道德的辩护。墨子对儒家的批评有四点：（1）儒者不相信天或鬼，结果是“天鬼不悦”；（2）儒家坚持厚葬，浪费了民众的财富精力；（3）儒家“盛为声乐以愚民”，结果只是少数贵族奢侈享受；（4）儒家主张
宿命论，造成民众怠惰顺命。
“兼爱”是墨子哲学的中心思想，这一点与孔子的中心思想“仁义”有所不同。它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸。墨子以衡量是非的“三表”（即三项准则）作为论证“兼爱”的主要原则：第一，人做事是否根据天和神灵的意志，和古代圣王的事业一致；第二，所作的事应当是百姓能够耳闻目睹，加以验证的事；第三，由政府付诸实施，看是否对国家，百姓有利。
墨子从功利角度来劝说世人彼此相爱：世界的利益包含了每个人的利益，为世界谋利益就是为自己谋利益。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人比从而恶之；害人者，人比从而害之”。除此之外，墨子还采用一些宗教和政治的教诲来劝说。
按照墨子的理论，国家的性质，必是极权主义的，国君的权力必是绝对化的：因为国家的产生就是为了制止人们由各是其事而产生的混乱。
道家的第一个阶段：杨朱
杨朱的生活时间大致在墨子和孟子之间。他的思想是道家的第一个阶段。杨朱的基本思想是“人人为自己”和“轻物重生”。前者为“拔一毛以利天下而不为”；后者则为“不以天下大利易其胫一毛”。其思想对后来的老子庄子的思想都有直接的影响。
先秦道家思想总共有三个阶段：以杨朱为代表的第一阶段，道家哲学的出发点是保全生命，避免损害生命。为达此目的，杨朱的做法是“逃避”：逃离社会，遁迹山林。《老子》书中大部分代表的是第二阶段，主要试图显示宇宙万物变化的法则。到《庄子》，书中大部分则是第三个阶段，已经有了“齐万物，一死生”的思想，也即从一个更高的观点来看一己与外界，生与死。从这个更高的观点看事物，就可以超越自己以外的世界，这是另一种形式的“逃避”。
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